香光子避嚣山刹修习净业有一禅人阔视高步过 舍而谭见案上有石头居士新撰净土合论阅未终 篇抗声言曰若论此之法门原用接引中下之根何 者中下根人智慧轻微业力深量以忆佛念佛获生 净土如顽石附舟可以到岸诚宜念佛至于吾辈洞 了本源此心即是佛更于何处觅佛此心即是土更 于何处见土于实际理中觅生佛去来生死三世之 相无一毛头可得纔说成佛已是剩语何得更有分 净分秽捨此生彼之事若于此处悟得是自在闲人 即婬怒痴皆是阿弥平等道场如如不动何乃舍却 己佛拜彼金铜且谓悟与未悟皆宜修习无事生事 吾所不晓香光子闻而太息曰若汝所言止图口角 圆滑不知一擧足将坠于火坑也生死无常转盼即 至如何熟记宗门见成相似之语以为究竟都云我 已成佛不必念佛若约理而言世间一蚤一虱皆具 有如来淸净觉体无二无别乃至诸佛成等正觉证 大涅槃本体未尝增得一分众生堕三涂趋生死海 本体未尝减却一分如如之体常自不动生死涅槃 等是妄见亦无如来亦无众生于此证入亦无能证 之人亦无所证之法泯绝心量超越情有大地无寸 土佛之一字向何处安著至方进修法门于无修证 中修证于无等级中等级千差万别虽位至等觉尙 不知如来擧足下足之处从上祖师所以诃佛斥教 一切皆遮者止因人心执滞教相随语生解不悟言 外之本体漫执语中之方便一向说心说性说空说 幻说顿说渐说因说果千经万论无不通晓及问渠 本命元辰便将经论见成语言抵对除却见成语言 依旧茫然无措所谓数他家宝己无分文其或有真 实修行之人不见佛性辛苦行持如盲无导止获人 天之果不生如来之家于是诸祖知其流弊遂用毒 手刬其语言塞其解路拶其情识令其苦参密究逆 生灭流生灭情尽取捨念空始识得亲生父母历劫 宝藏却来看经看教一一如道家中事然後如说进 修以佛知见净治馀习拜空花之如来修水月之梵 行登阳焰之阶级度谷响之众生不取寂证是谓佛 种正如杲日当空行大王路不同长夜趋走攀荆堕 棘岂谓一悟之後即同极果如供奉问岑大虫果上 涅槃天下善知识证否岑曰未证奉曰何以未证岑 曰功未齐于诸圣奉曰若尔何得名为善知识岑曰 明见佛性亦得名为善知识也弘辨禅师曰顿明自 性与佛同俦然有无始染习故假对治令顺性起用 如人吃饭不一口便饱沩山曰初心从缘顿悟自理 犹有无始旷劫习气未能顿净须教渠净除现业流 识即修也不可别有法教渠修行趣向若论诸祖师 为人之处壁立万仞大火聚中触之即烂刀枪林裡 动著便烧未曾开口已隔千里万里至機缘之外平 实商量未尝尽绝阶级尽遮修行传灯录中分明详 悉大慧中峰言教尤为紧切血诚劝勉唯恐空解著 人堕落魔事何曾言一悟之後不假修行顿同两足 之尊尽满涅槃之果後世不识教意不达祖機乃取 喝佛骂祖破胆险句以为行持昔之人为经论所障 犹是杂食米麦不能运化後之人饱记禅宗语句排 因撥果越分过头是日取大黄巴豆以为茶饭也自 误误人弊岂有极是以纔入此门便轻十方如来莫 不自云无佛可成无行可修见人念佛则曰自性是 佛见人修净土则曰即心是净言参禅则尊之九天 之上言念佛则蹂之九地之下全不思参禅念佛总 之为了生死同是出苦海之桥樑越界有之宝筏事 同一家何勝何劣参门之中所悟亦有浅深念佛之 众所修亦有高下如何执定参者即是上根念者便 为中下自达摩西来立此宗门已云二百年後明道 者多行道者少说理者多通理者少今传灯录中如 麻似粟同云入悟其实迥别至如般若缘深灵根夙 檀伽陵破卵香象截流或见根宗于片言或显威用 于一喝一闻千悟得大总持或有怀出世之心具丈 夫之志舍彼尘情究此大事不怙小解唯求实知卧 薪尝胆饮冰吞蘗如此三十年四十年後或遇明师 痛与针扎偷心死尽心花始开此後又须潜行密修 消融馀习法见尙捨何况非法若赵州除粥饭是杂 用心涌泉四十年尙有走作香林四十年打成一片 竞竞业业如护头目直至烟消灰灭自然一念不生 业不能繫生死之际随意自在诘其所证恐亦未能 超于上品上生之上何以明之龙树菩萨宗门之鼻 祖也得大智慧具大辩才住持佛法故世尊数百年 前于楞伽会上遥为授记然亦不过曰证初欢喜地 往生安乐国而已而观经中上品上生生于彼间一 刹那顷亦证初地今宗门诸大祖师纵使见離盖缠 语出窝臼岂能即过龙树龙树已悟无生无相之義 已具不堕阶级之见而生于安养与上品上生所证 之果正等则禅门诸人所证岂能独过良以上品上 生解第一義还同禅门之悟深信因果还同禅门之 修止是念佛往生别耳然吾以为禅门悟修之士既 不能取无馀涅槃同于如来又不肯取有馀涅槃同 于二乘必入普贤行愿之海若不捨一身受一身济 度众生则当从一刹至一刹供养诸佛既见诸佛还 同往生究竟与上品上生止在雁行伯仲之间何以 高视祖师轻言净侣其或悟门已入休歇太早智不 入微道难勝习一念不尽即是生死之根业风所牵 复入胞胎如五祖戒出为东坡靑草堂再作鲁公隔 阴之後随缘流转道有消而无长业有加而无减纵 般若缘深不落三涂而出房入房亦太辛苦还视中 下往生之众已天地不足喩其否泰矣况後世宗风 日衰人之根器亦日以劣发心既多不真工夫又不 纯一偶于佛祖機锋知识语言或悟得本来成佛处 当下即是处意识行不到语言说不及处一切不可 得即不可得亦不可得处将古人语句和会无不相 似既得此相似之解即云驰求已歇我是无事道人 识得烦恼如幻则恣情以肆烦恼识得修行本空辄 任意以壞修行谓檀本空也反舍檀而取悭谓忍本 空也反听随而置忍言戒则曰本无持犯何必重持 轻犯言禅则曰本无定乱何必舍乱取定听情顺意 踏有谭空既云法尙应捨何为复取非法既云真亦 不求胡为舍之求妄既云修观习定皆属有为之迹 何独贪名求利偏合无为之道爱憎毁誉之火纔触 之而即高生老病死之风微吹之而已动争人争我 说是说非甚至以火性为气魄以我慢为承当以谲 诈为機用以诳语为方便以放恣为遊戏以秽言为 解粘赞歎破律无行之人侮弄绳趋尺步之士偏显 理路故穷玄极妙莫之踪迹尽刬行门故纵意任心 无复规矩口言往生是小乘法令人修习已乃晏然 或至经年不拜一佛经年不礼一忏经年不转一经 反看世间不必有之书行道人不宜行之事使後生 小子专逞聪明唯寻见解纔有所知即为一超直入 更复何事轻狂傲慢贡高恣唯口无择言身无择行 父既报仇子遂行劫写乌成马辗转差谬不念世间 情欲无涯堤之尙溢如何日以圆滑之语大破因果 之门决其防藩导以必流自误误人安免沦坠若不 为魔所摄定当永陷三涂刀山剑树报其前因披毛 戴角酬还夙债莫云我是悟达之人业不能繫夫谓 业不能繫非谓有而不有正以无而自无生既随境 即动死安得不随业受生眼前一念嗔相即是怪蟒 之形眼前一念贪相即是饿鬼之种无形之因念甚 小有形之果报甚大一念之微识田持之历千万劫 终不遗失如一比丘以智慧故身有光明以妄语故 口流蛆虫一言之微得此恶果虽有智慧终不能消 况今无明烦恼炽燃不断欲以相似见解消其恶业 冀出三涂无有是处向使此等不得少以为足常如 说以修行终不自言我已悟了即心是佛岂可复同 中下念佛求生了达生本无生不妨炽燃求生即心 是土莲邦不属心外不释礼拜不舍念诵智力行力 双毂幷进方当踞上品之莲台坐空中之宝阁朝饭 香积久遊满月回视胎生之品彳亍宝地不闻法语 不见法身象马难群鸡凤非类何况人天小果瓮中 蚊虻者哉而乃空腹高心著空破有卒以偏执之妄 解撄非常之果报不与阿弥作子却为阎罗之因不 与净众为朋却与阿旁为伍弃宝林而行剑树舍梵 音而听叫号究其所受尙不能与世间无知无见之 人行少善事作少功德生于人天者等毫发有差天 地悬隔可不哀欤然则宗门中人上之未必能超于 上品上生而下之已堕三涂故知此道险难未易行 遊成则为佛败则为魔王虏分于弹指卿烹别于丝 毫苦乐之分宜早择矣况今代悟门一脉不绝如线 禅门之中寂寥无人止有二三在家居士路途端直 可以流通此法然既为居士不同沙门释子犹有戒 律缚身方置身大火之中浸心烦恼之海虽于营干 世事内依稀得一入门而道力甚浅业力甚深即极 粗莫如婬杀之业犹不能折身不行何况其细生死 之间安能脱然徒见豪奢如于頔姦恶如吕惠卿夏 竦躁进如张天觉风流艳冶如白乐天苏子瞻等皆 列于传灯便谓一切无碍不知从上诸人虽具正见 若谓其从此不受分段业不能繫吾未敢许方当长 夜受报未有了期故知念佛一门于居士尤为吃紧 业力虽重仰借佛力免于沉沦如负债人藏于王宫 不得抵偿既生佛土生平所悟所解皆不唐捐生死 催人出息难保早寻归路免致忙乱纵使志在参禅 不妨兼以念佛世间作官作家犹云不碍况早晚礼 拜念诵乎且借念佛之警切可以提醒参禅之心借 参门之洞彻可以金固净土之信适两相资最为稳 实如此不信真同下愚石头居士少志参禅根性猛 利十年之内洞有所入機锋迅利语言圆转寻常与 人论及此事下笔千言不踏祖师语句直从胸臆流 出活虎生龙无一死语遂亦自谓了悟无所事事虽 世情减少不入尘劳然嘲风弄月登山玩水流连文 酒之场沉酣骚雅之业懒慢疏狂未免纵意如前之 病未能全脱所幸生死心切不长陷溺痛念见境生 心触途成滞浮解实情未能相勝悟不修行必堕魔 境佛魔之分只在顷刻始约其偏空之见涉入普贤 之海又思行门端的莫如念佛而权引中下之疑未 之尽破及後博观经论始知此门原摄一乘悟与未 悟皆宜修习于是採金口之所宣扬菩萨之所阐明 诸大善知识之所发挥附以己意千波竞起万派横 流诘其汇归皆同一源其论以不思议第一義为宗 以悟为导以十二时中持佛名号一心不乱念念相 续为行持以六度万行为助因以深信因果为入门 此论甫成而同参发心持戒念佛者遂得五人共欲 流通以解宗教之惑香光识劣根微久为空见所醉 纵情肆志有若狂象去年沉湎之夜亲遊鬲子地狱 烈火洞然见所熟谭空破戒亡僧形容尪羸跛足而 过哭声震地殆不忍闻及寤身毛为竖遂亦发心归 依净土後读此论宿疑冰释所以今日不惮苦口病 夫知医浪子怜客汝宜尽刬旧日知见虚心诵习自 当有入生死事大莫久迟疑于是禅人悲泪交集自 云若不遇子幾以空见赚过一生子生我矣恳求案 集作礼而去。

时万历庚子仲春之二十有三日也袁 宗道伯修甫书于白苏斋